Зеркала в пустоте

В последнее время в своих текстах я часто упоминаю метафорическую концепцию линз мышления. Эта концепция не нова — в той или иной форме она встречается у многих мыслителей. Линзы мышления — это "очки", через которые мы смотрим на мир, структурирующие наше восприятие, упорядочивающие наш опыт. Примеров таких линз множество: деление мира на внешний и внутренний, деление мира на субъекты и объекты, фиксация "Я" как субъективной точки отсчёта, простраивание причинно-следственных логических связей, редукция целого к составляющим его частям, трёхмерное пространство, время, состоящее из прошлого, настоящего и будущего, и так далее.

Эти линзы формируются у нас с самого раннего детства. Когда младенец понимает, что в его опыте есть вещи, которыми он может управлять, а есть вещи, на которые он влиять не может, у него в голове формируется концепция разделения мира на "Я" и остальное. Далее он понимает, что остальное бывает одушевлённое с активным поведением и пассивное неодушевлённое, и в его уме формируется концепция деления мира на субъекты и объекты. Далее он понимает, что есть то, к чему есть доступ у всех субъектов, — это внешний, объективный мир, а есть то, что доступно только ему: мысли, чувства, эмоции, сознание — это его внутренний субъективный мир. Со временем ребёнок начинает использовать эти линзы для организации своего опыта настолько часто, что они становятся для него бессознательными, рефлекторными, полностью прозрачными.

Немецкий философ сознания Томас Метцингер делит все линзы на два типа: прозрачные и непрозрачные. Непрозрачные линзы — это те, которые нам видны: концепции мышления, которые мы осознаём как модели, через которые мы прогоняем информацию. Например, если мы пишем статью "История России XIX века с точки зрения марксизма", мы понимаем, что концептуальный аппарат марксизма с его особым языком и понятиями — это та линза, через которую мы смотрим на историю рассматриваемого периода. Прозрачные же линзы — это те, которые настолько глубоко укоренились в нашем мышлении и восприятии, что стали абсолютно бессознательными и незаметными для нас самих. Например, то, что мы воспринимаем весь окружающий мир трёхмерным, — это прозрачная линза. Если мы сознательно сконцентрируемся на своём опыте, мы заметим, что на самом деле наше зрение не трёхмерно, а двухмерно: наша плоская сетчатка передаёт двухмерное изображение, а третье измерение достраивается нашим умом. Подсвечивая линзу, обращая на неё внимание и пробуя воспринимать поток опыта без этой линзы, мы делаем её непрозрачной для своего сознания. Одна из целей буддийской медитации и памятования состоит как раз в том, чтобы сделать все прозрачные линзы мышления непрозрачными и постоянно помнить о том, что это всего лишь линзы ума, а не абсолютная реальность. Это и есть разрушение иллюзий.

Большая часть концепций в уме формируется через наблюдение одной линзы мышления через другую: представьте себе, что вы смотрите на линзу деления мира на внешний (материя) и внутренний (сознание) через линзу редукции целого к составляющим его частям. Если вы посмотрите под одним углом, то увидите материализм-физикализм — концепцию сводимости сознания к материи; если посмотрите с противоположного угла, то увидите субъективный идеализм — концепцию сводимости материи к сознанию. Все эти концепции пусты — не имеет смысла говорить о том, верны они или нет. Проводя аналогию с мифом о пещере Платона, можно сказать, что та линза, через которую мы смотрим, — это фонарь; та линза, на которую мы смотрим, — это предмет; а появляющаяся в процессе наблюдения концепция — тень на стене пещеры. Тень не безусловна — её существование зависит от наличия условий, наличия формирующих её факторов — фонаря и предмета. Уберёшь фонарь — тень исчезнет; уберёшь предмет — тени тоже не будет. Тень появляется лишь при сочетании этих двух необходимых для её формирования факторов. Сама по себе тень пуста, бессущностна и иллюзорна. Убери одну из линз мышления — ту, через которую смотришь, или ту, на которую смотришь, — и концептуальная тень пропадёт, ибо она пуста. Да и сами линзы мышления, её формирующие, в итоге столь же пусты и иллюзорны, сформированы другими факторами. Мир — это зеркала, отражающие друг друга в абсолютной пустоте, метафорически описываемые в буддийском учении как сеть Индры:

Это сеть из драгоценных камней, охватывающая собой весь мир. При этом каждый из камней отражает все остальные камни и сам также отражается в них: всё в одном, одно во всём, всё во всём, одно в одном.